Fratelli Tutti

El primer capítulo, «Las sombras de un mundo cerrado», es un diagnóstico sin anestesia: nacionalismos exasperados, una globalización que «nos hace más cercanos, pero no más hermanos», una «indiferencia cómoda, fría y globalizada», redes sociales donde florece «una agresividad sin pudor», y una pandemia que dejó al descubierto que, pese a estar hiperconectados, somos incapaces de actuar juntos. Francisco lo resume con una imagen dura: vivimos rodeados de muros —«cualquiera que levante un muro […] terminará siendo un esclavo dentro de los muros que ha construido»—.

El corazón teológico de la encíclica es, sin embargo, otra cosa: una relectura completa de la parábola del buen samaritano (Lc 10,25-37). Frente al hombre herido y tirado al costado del camino, hay tres reacciones posibles: la del salteador que lo golpeó, la del sacerdote y el levita que «pasan de largo» —religiosos, cumplidores, pero indiferentes—, y la del samaritano, un extranjero despreciado por los judíos de su época, que «se hizo prójimo». Francisco pregunta, sin rodeos: «¿Con quién te identificas?». Y advierte: «todos tenemos algo de herido, algo de salteador, algo de los que pasan de largo y algo del buen samaritano».

A partir de esa parábola, la encíclica despliega su propuesta de «amistad social» y fraternidad universal: una sociedad que integra al migrante en lugar de descartarlo, que entiende la política como una forma de caridad («si alguien ayuda a un anciano a cruzar un río […] el político le construye un puente, y eso también es caridad»), que sabe distinguir entre perdón y olvido, y que rechaza tanto la guerra «justificada» como la pena de muerte. El libro termina con un capítulo dedicado al diálogo interreligioso, recordando que ninguna religión auténtica puede justificar el odio en nombre de Dios.